【重點(diǎn)推薦】可用稅收大數(shù)據(jù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行研判

　　【第374期】田彬彬：可用稅收大數(shù)據(jù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行研判

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行極為復(fù)雜，其社會(huì)管理同樣需要匹配高度精細(xì)化的手段與工具，而稅收大數(shù)據(jù)的存在無(wú)疑提供了有價(jià)值的決策參考體系。首先，稅收大數(shù)據(jù)可以輔助稅收以外的部門(mén)和系統(tǒng)優(yōu)化決策體系，打通部門(mén)之間的信息障礙。以“銀稅互動(dòng)”為例，基于稅收大數(shù)據(jù)的信用評(píng)價(jià)體系彌補(bǔ)了傳統(tǒng)金融部門(mén)的信息不對(duì)稱問(wèn)題，在缺乏有效抵押物的情況下，為更好地實(shí)現(xiàn)信貸資源與企業(yè)的對(duì)接提供了良好范例，有助于解決小微企業(yè)長(zhǎng)期面臨的融資難問(wèn)題。

　　其次，借助稅收大數(shù)據(jù)可以緩解企業(yè)間的資源錯(cuò)配，打通企業(yè)間的信息障礙。例如，不同企業(yè)在同一周期內(nèi)對(duì)于勞動(dòng)力的需求存在差異，會(huì)同時(shí)出現(xiàn)部分企業(yè)員工過(guò)剩和部分企業(yè)員工緊缺的局面，而依托于稅收大數(shù)據(jù)的“智稅用工配對(duì)模型”，通過(guò)分析企業(yè)的存貨周轉(zhuǎn)率、銷售利潤(rùn)率、個(gè)人所得稅每月扣繳人數(shù)環(huán)比變化率以及人均產(chǎn)值等指標(biāo)的變化，可以動(dòng)態(tài)測(cè)算出企業(yè)當(dāng)前及未來(lái)可能面臨的用工缺口或盈余，并通過(guò)設(shè)置維度篩選指標(biāo)與模糊查詢指標(biāo)展示潛在企業(yè)名單，打通用工緊張和用工盈余企業(yè)間的信息障礙，精準(zhǔn)對(duì)接相關(guān)企業(yè)，盤(pán)活富余人力資源，實(shí)現(xiàn)員工的“共享”。

　　最后，基于稅收大數(shù)據(jù)的測(cè)算可以改善部分宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，增強(qiáng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的判斷。例如，在經(jīng)濟(jì)景氣指數(shù)的編制方面，傳統(tǒng)的景氣指數(shù)受制于數(shù)據(jù)種類和方法的限制，并不能很好地反映經(jīng)濟(jì)的真實(shí)狀況，而基于稅收大數(shù)據(jù)尤其是其中的發(fā)票數(shù)據(jù)，可以更靈敏地反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)水平和產(chǎn)業(yè)鏈的整體通暢程度，以此為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)景氣指數(shù)也就能具有更高的準(zhǔn)確度。

　　原文鏈接：稅收大數(shù)據(jù)服務(wù)國(guó)家治理的邏輯與路徑

　　關(guān)于人本身和人類群體之間的學(xué)問(wèn)，需要有較強(qiáng)的涉入感和沉浸式體驗(yàn)，對(duì)于從書(shū)本到書(shū)本，從理論到理論的研究是拒斥的?？v觀當(dāng)下的文科教育，對(duì)于文科生文學(xué)素養(yǎng)提升的關(guān)注度不足。很多文科生的文字功底不強(qiáng)、文字表達(dá)不佳、人文精神缺失，其背后的原因在于投入時(shí)間和精力不足、過(guò)于功利化的閱讀且閱讀量匱乏、思辨能力減弱、練筆機(jī)會(huì)較少等。還有就是人們常說(shuō)的“文史哲基礎(chǔ)不牢固”的問(wèn)題，有方法而無(wú)思想、單純“炫技”的問(wèn)題嚴(yán)重，一些研究者的文獻(xiàn)閱讀量不夠，機(jī)械化的技術(shù)化的文獻(xiàn)“踩點(diǎn)”和“擇要”能力很強(qiáng)，缺乏長(zhǎng)時(shí)間的人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)浸潤(rùn)，難以形成知識(shí)體系之間的有效匯通。有的僅知道自己所在領(lǐng)域的局部知識(shí)和信息，平時(shí)的學(xué)術(shù)信息接觸習(xí)慣僅限于一兩個(gè)領(lǐng)域，接觸的同行也是小圈子的，很少做比較大開(kāi)大合的溝通，這種“固守”無(wú)法通向“大格局”和“大視野”。人才培養(yǎng)路徑的趨同化，致使一些青年研究者出現(xiàn)了共性問(wèn)題，文科人才培養(yǎng)出現(xiàn)了多重危機(jī)，文科學(xué)術(shù)的根本道統(tǒng)問(wèn)題也會(huì)隨之深受影響。

　　此外，學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)部環(huán)境對(duì)于人才培養(yǎng)也尤為重要。當(dāng)前，很多大學(xué)內(nèi)部文科專業(yè)之間存在著發(fā)展不平衡問(wèn)題，一些跨學(xué)科之間不能很好地交流意識(shí)和融通觀念，學(xué)科的“度量”不大，“氣象”偏小，內(nèi)耗嚴(yán)重。在這種情況下，既無(wú)法借力相鄰學(xué)科和相似學(xué)科資源，也無(wú)法協(xié)調(diào)好學(xué)科內(nèi)部資源，更談不上與跨門(mén)類學(xué)科之間的互動(dòng)與互融，嚴(yán)重影響了青年文科研究者的成長(zhǎng)。因此，“大文科”的理念實(shí)施，就是要破除這些由于利益固化和陣營(yíng)硬化帶來(lái)的弊端，讓青年文科研究者把握好學(xué)科根本精神，認(rèn)清學(xué)科本質(zhì)屬性。

　　原文鏈接：加強(qiáng)新時(shí)代青年文科研究人才隊(duì)伍建設(shè)

　　作為一名從事法學(xué)與人類學(xué)跨學(xué)科研究的青年學(xué)者，“當(dāng)代中國(guó)法律人類學(xué)研究向何處去”，我認(rèn)為可從如下四個(gè)維度展開(kāi)：

　　問(wèn)題維度。法律人類學(xué)研究應(yīng)樹(shù)立“中國(guó)問(wèn)題”意識(shí)，努力發(fā)現(xiàn)“中國(guó)問(wèn)題”，并嘗試從學(xué)理層面提供解決“中國(guó)問(wèn)題”的跨學(xué)科方案。

　　理論維度。法律人類學(xué)研究應(yīng)注意中國(guó)本土概念與術(shù)語(yǔ)的提煉，努力為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系與話語(yǔ)體系建構(gòu)貢獻(xiàn)基礎(chǔ)理論。

　　歷史維度。法律人類學(xué)研究應(yīng)大力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)與人類學(xué)知識(shí)譜系中的法律人類學(xué)資源，以為法律人類學(xué)的中國(guó)故事書(shū)寫(xiě)提供素材。

　　地理維度。法律人類學(xué)研究始終要面向世界，與國(guó)外學(xué)界保持良好的學(xué)術(shù)溝通與交流，善于從國(guó)外的最新研究中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與獲得啟發(fā)，從而加快完善中國(guó)法律人類學(xué)的體系建構(gòu)。

　　原文鏈接：當(dāng)代中國(guó)法律人類學(xué)研究的四個(gè)維度

　　社會(huì)主義社會(huì)中的勞動(dòng)解放是人實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性發(fā)展的保障，勞動(dòng)擺脫了私有制、資本的束縛，真正成為了人的需要，勞動(dòng)也成為能夠成就幸福生活的活動(dòng)，建立在人的全面發(fā)展和人共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的表征，社會(huì)主義社會(huì)中的勞動(dòng)消解了一切奴役的、物化的外殼，是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”通過(guò)“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)”占有社會(huì)生產(chǎn)資料，從而也就允許每一個(gè)勞動(dòng)者都能夠在勞動(dòng)活動(dòng)中自由發(fā)揮自己的體力和智力，這也積極彰顯出了人的主體性和創(chuàng)造性，使得人可以通過(guò)享受自己通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出的自由時(shí)間，發(fā)展自由個(gè)性，勞動(dòng)解放后才能實(shí)現(xiàn)“以每個(gè)人的自由發(fā)展為條件”的“一切人的自由發(fā)展”，在這樣物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，勞動(dòng)將成為生活的第一需要。

　　原文鏈接：勞動(dòng)改變生活品質(zhì)

　　對(duì)器樂(lè)而言，人類在勞動(dòng)實(shí)踐中，有意識(shí)地制造工具和發(fā)聲器，起初是作為勞動(dòng)工具和生活工具運(yùn)用，后在勞動(dòng)生活中逐步演化為樂(lè)器。如賈湖骨笛，起初便是遠(yuǎn)古獵人利用骨哨模擬鹿的鳴叫，吸引異性，伺機(jī)誘殺；再如弦樂(lè)器 “管篌”之類，乃系由捕捉鳥(niǎo)獸的弓逐漸演變而來(lái)?！秴问洗呵铩酚涊d相傳為堯、舜時(shí)代的“乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸”，《尚書(shū)·舜典》記載：“夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞’”, 分別是人們以土鼓、石磬為樂(lè)器，以祈?；虺晟竦挠涊d。

　　此外，奉節(jié)石哨、賈湖古笛、鐘磬“金石”、陶塤陶哨等等, 就是遠(yuǎn)古時(shí)期人類為祭祀時(shí)伴奏歌舞創(chuàng)造的早期樂(lè)器。春秋末期的《考工記》, 公元前4世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的《莊子雜編·徐無(wú)鬼》, 記述了樂(lè)器聲學(xué)理論為后人制作樂(lè)器提供了重要依據(jù)。

　　原文鏈接：古籍中的音樂(lè)與勞動(dòng)