作者：錢乘旦（北京大學(xué)區(qū)域與國別研究院教授）

　　現(xiàn)代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最偉大的變革。中華文明在現(xiàn)代化過程中變得更加壯大，通過吸取外來文明精華，使古老文明更豐富、更有活力?，F(xiàn)代化過程標(biāo)志著中國歷史上又一次文明大融合，它比前幾次融合規(guī)模更龐大、內(nèi)容更深刻。借助現(xiàn)代化，中華文明融合了世界、也融入了世界。文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要處理好文明載體和中華文明“內(nèi)核”的問題、中華文明的融合本性即“外融”的問題、在現(xiàn)代化過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的問題。

　　第一，中華文明的一個重要特點(diǎn)，是文明的兩個載體相輔相成，完美對接，保證了文明的主體性始終堅固。文明有兩個載體，一是精神的載體，即宗教或非宗教的學(xué)說，這是文明的意識形態(tài)；二是政治的載體，即國家力量，這是文明的制度保障。精神載體和政治載體缺一不可，否則文明就無所依賴，站立不穩(wěn)。兩個載體的關(guān)系決定了文明的強(qiáng)弱和延續(xù)：如果相互支撐、彼此銜接，文明就生生不息、長盛不衰；倘若有一無一或搭配不當(dāng)，文明就發(fā)育不全、難以為繼。中華文明的特別之處，就是在兩千多年前就形成了精神載體（孔子學(xué)說）和政治載體（統(tǒng)一國家）的完美對接，這在世界上是獨(dú)一無二的。自那時以后，兩個載體始終相輔相成，形成了中華文明的內(nèi)核，跨越兩千年而不變，由此保證了文明的主體性始終堅固。

　　相比之下，世界其他主要文明都不是這種情況。西歐一直沒有形成兩大載體的有機(jī)搭配：古希臘既沒有完整的國家（只有城邦），也沒有統(tǒng)一的意識形態(tài)，盡管古希臘哲人為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，但作為歐洲最早的文明，它卻如過眼煙云，曇花一現(xiàn)。羅馬時期的歐洲形成了龐大帝國，其國家力量強(qiáng)大，卻長期未出現(xiàn)統(tǒng)一的意識形態(tài)；待這種意識形態(tài)（基督教）終于出現(xiàn)時，羅馬國家卻行將就木。中世紀(jì)的西歐維持了基督教強(qiáng)大的精神力量，從而使文明的精神特征十分明顯；但“國家”卻被拋棄，封建領(lǐng)地解構(gòu)了國家，也解構(gòu)了社會，直到近代民族國家出現(xiàn)才改變這種狀況。南亞的特點(diǎn)是意識形態(tài)早熟，雅利安人到印度之后，確立了以種姓制為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的意識形態(tài)（婆羅門教/印度教），建構(gòu)了強(qiáng)大的精神載體；但在政治方面卻長時間小國林立，征戰(zhàn)不已，始終缺乏強(qiáng)大的國家力量的支持。這種情況造成長時期的政治分裂，為外族的不斷入侵提供了便利條件，最終沖擊了印度教的獨(dú)尊地位。西亞—北非的特點(diǎn)是文明出現(xiàn)早，文明的形態(tài)卻定型很晚。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為最早的人類文明出現(xiàn)在兩河流域，但歷經(jīng)幾千年，這個地方都未能凝結(jié)出特定的文明形態(tài)，眾多國家和眾多宗教此生彼長，直到7世紀(jì)伊斯蘭教興起后，強(qiáng)大國家和統(tǒng)一的意識形態(tài)才同時出現(xiàn)，并精準(zhǔn)對接。從那時開始，一個有著鮮明特色的文明形態(tài)才在西亞、北非形成，并一直影響世界。

　　在人類文明史上，只有中華文明經(jīng)歷幾千年時代變遷而延續(xù)至今，其基本特征始終不變。究其原因，是文明的精神載體和政治載體任歲月變異卻始終相互依存，一直保持著完美的對接。在中國幾千年歷史上，社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮有直接的聯(lián)系：社會穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)就繁榮，社會一旦動亂，生靈必遭涂炭。孔子學(xué)說提倡天人秩序，主張社會安寧；統(tǒng)一國家力量則在最大程度上保證了社會的穩(wěn)定。文明這兩個載體牢固對接，就形成了中華文明的基本“內(nèi)核”，保證了中華文明的生生不息。

　　第二，中華文明的另一個重要特點(diǎn)是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外來文化。中華文明從起源的時候起，融合就是它的特征，并且因融合而不斷發(fā)展、不斷壯大。在中國歷史尚沒有文字記載的萌生時期，就有黃帝族和炎帝族融合的傳說，開啟了中華民族的源頭。在以后的發(fā)展過程中，華夏與百越、九黎等文明的融合，形成東亞大地的文明主流。再往后，關(guān)于“東夷、西戎、北狄、南蠻”的說法，體現(xiàn)著中原文明與周邊文明的互動，而互動的結(jié)果，則是夏商周三代的變化和秦漢統(tǒng)一國家的出現(xiàn)，中華文明奠基時代的完成。這以后，“中國”和中國以外“異域”的交融互動就成為融合的主題，中華民族在這個過程中不斷發(fā)展和壯大?？梢哉f，沒有融合，就不會有中華民族。許多人在討論中華民族的屬性時指出：中華民族不是一個血緣的民族，而是一個文化的民族，這是千真萬確的。從血緣上看，中華民族是諸多種群在歷史上形成的集合體，呈現(xiàn)出生理方面的多樣性；然而從文化上看，中華民族顯現(xiàn)出高度的同質(zhì)性，體現(xiàn)出相同的文化特征，而共同的文化特征正是在幾千年文明交融的過程中形成的，融合造就了中華文明。

　　中華文明歷史上有過幾次大融合，第一次是在漢亡、唐興之間的幾百年，即歷史上被稱為“魏晉南北朝”的那個時期，出現(xiàn)了東西文化交融、南北互通有無的局面。盡管在社會、政治層面上“魏晉南北朝”是一個大亂局，然而從文明的角度看卻是一次大融合。南亞、中亞甚至北亞的文明因素成批涌入中原地區(qū)，為中華文明輸入了大量新鮮血液，其結(jié)果就是“盛唐”的出現(xiàn)，思想方面儒釋道漸趨合一，生活、技藝等方面則多方滲透，使文明的成果愈顯輝煌。第二次大融合出現(xiàn)在宋、遼、金、元時代，政治上的政權(quán)分立反而凸顯了文化方面的交融深度，而文明間的交流則突破了東亞的地理限制，擴(kuò)展到亞歐大陸。以馬可·波羅為代表的歐洲元素進(jìn)入中國，中華文明于是開始面對“世界”，而不僅僅是一個“天下”。作為這個過程的必然延續(xù)，是明代中國向西方的探索（“鄭和下西洋”）和西方向中國的探索（耶穌會士來華），其結(jié)果，一方面是中國主動接觸域外，另一方面是西方的科學(xué)、技術(shù)、宗教等漸次進(jìn)入中國，并逐漸為中華文明所吸收。第三次大融合是在清朝建立以后，作為北方游牧文化的繼承者，清王朝的建立不僅意味著在政治上延續(xù)了漢唐宋元明的強(qiáng)大國家體制，而且意味著游牧文明和農(nóng)耕文明的深度融合，擴(kuò)大了中華文明的內(nèi)涵，同時又延續(xù)了中華文明的內(nèi)核，即以孔子學(xué)說為特征的精神載體和以強(qiáng)大國家為特征的政治載體的相互配合。與西方某些人杜撰的“內(nèi)亞”之說恰恰相反，清王朝又一次說明：中華文明的每一次壯大都是在融合中完成的，“內(nèi)核”和“外融”同時起作用。

　　綜上所述，在幾千年時間里，中華文明依靠強(qiáng)大的融合力，兼收并取，有容乃大，不僅在重大危機(jī)的沖擊下轉(zhuǎn)危為機(jī)，并且通過吸取外來文明而使自己更有活力，更能適應(yīng)時代變化。這是中華文明在世界諸多文明中歷經(jīng)數(shù)千年而延綿不絕的重要原因。愿意學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)是中華文明的本性之一，中華文明正是在互學(xué)互鑒的過程中不斷壯大并代代相傳的。與世界上其他文明相比，中華文明更具包容性，而最少排他性，這與它在文明生成的早期就擺脫單一神宇宙觀，提倡用非神學(xué)理性主義的思維方式觀察和認(rèn)識社會與自然密切相關(guān)。可見，在古代中華文明中，理性主義的主導(dǎo)地位（這一點(diǎn)在諸子百家的學(xué)說中表現(xiàn)得非常明顯）是極為重要的。

　　第三，在現(xiàn)代化過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。從19世紀(jì)中葉開始，中國面對新的危機(jī)，可以說是有史以來最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。危機(jī)的背景是16世紀(jì)以后西方在新形成的“民族國家”的推動下開始擴(kuò)張，在世界各地?fù)寠Z殖民地。一開始，擴(kuò)張基本在文明邊緣地區(qū)進(jìn)行，沿著海岸線建立殖民地。18世紀(jì)下半葉開始進(jìn)入新階段，英國開啟工業(yè)革命；之后，擴(kuò)張就成為工業(yè)生產(chǎn)力對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力沖擊的性質(zhì)了，一種新的文明“工業(yè)文明”漸次在世界展開。19世紀(jì)中葉，英國人借助大工業(yè)的力量，用堅船利炮打開了中國的大門；其他西方列強(qiáng)蜂擁而上，試圖瓜分中國。中西力量的懸殊是顯而易見的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不敵工業(yè)生產(chǎn)力，整個世界由此發(fā)生巨大變化，眾多古老文明紛紛面臨生存危機(jī)，中華文明也不例外。

　　從危機(jī)的性質(zhì)看，這場危機(jī)不僅是國家層面政治性的危機(jī)，也是一次文明危機(jī)，它關(guān)系著國家的生死存亡，也決定著文明的延續(xù)。經(jīng)過幾代仁人志士的艱苦探索，中國人最終找到了出路，那就是完成中國的現(xiàn)代化。

　　在這個過程中，我們一方面堅守中華文明的基本內(nèi)核，堅持核心價值觀，堅持精神力量和國家力量的通力合作，保證精神載體和政治載體各守其責(zé)；另一方面，我們以最開放的態(tài)度對待世界各種文明，包括西方文明，畢竟西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，西方國家在現(xiàn)代化過程中積累了經(jīng)驗，也留下教訓(xùn)，為中國現(xiàn)代化提供了諸多可借鑒之處。我們也以最謙遜的態(tài)度對待非西方國家現(xiàn)代化經(jīng)歷，學(xué)其所長，避其所短，和各國共同探討現(xiàn)代化成功之路。中國式現(xiàn)代化不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、社會的全方位變革，也是又一次文明大融合，其規(guī)模之巨大，內(nèi)容之深刻，前所未有。中華民族現(xiàn)代文明在中國現(xiàn)代化過程中建設(shè)起來，它既是傳承，也是拓新，其產(chǎn)生的世界影響，一定與歷史同在。

　　〔本文注釋內(nèi)容略〕